- 商家货号:T001342753
- ISBN:9787551111836
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
- 装帧:
- 开本:
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内容简介 |
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东西方越来越多的人醉心禅学,不像大多数西方人士已经了解的东方文明,作者认为他们接触的都是变样的禅学,对此作者抱以深深的忧虑。通过本书,作者向世界介绍本真的中国禅学,指出中国禅和印度禅的不同,并且正本清源,阐明禅与老庄的关系,强调禅是中国思想的结晶,还给禅学一个本来面目。相信用心的读者已能管窥。
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作者简介 |
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目录 |
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自序
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精彩书评 | |||
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书摘 |
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第一章 禅学目前的一大疑案 世尊在灵山会上拈花示众。是时,众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏(注:即佛法精华),涅槃妙心(注:即真如本体),实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”(《指月录》卷一) 这个故事以禅学的眼光来看,是一段绝妙的公案。当时,释迦牟尼的说法不仅风趣,而且寓有深意,所以在场的僧众都面面相觑,不知释迦到底说的什么法,谈的什么理,只有摩诃迦叶会心地一笑赢得了释迦的付托,于是这个微妙的说法便一变而为严肃的传法。接着: 世尊至多子塔前,命摩诃迦叶分座令坐,以僧伽黎围之,遂告曰:“吾以正法眼藏密付于汝,汝当护持。”并敕阿难副贰传化,无令断绝。而说偈曰:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。”(注:此即后代禅宗的传偈,本偈只是说明法的本体是无法相的,禅宗所传的即是这个无法的法)尔时,世尊说此偈已,复告迦叶:“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝,转授补处(注:此即后代禅宗的传衣钵),至慈氏佛出世,勿令朽坏。”迦叶闻偈,头面礼足曰:“善哉!善哉!我当依敕恭顺佛故。”(《指月录》卷一) 这就是相传释迦授法给禅宗初祖摩诃迦叶的故事,从初祖开始,传给阿难是二祖,传到马鸣是十二祖,龙树是十四祖,直到菩提达摩是二十八祖,这是印度禅的传法系统。自达摩到中国后,他便成为中国禅宗的初祖,再传给慧可、僧璨、道信、弘忍,直到慧能,便展开了中国禅宗的法统。 然而,由轻松微妙的说法一变为严肃的传法后,这个在禅学上本是绝妙的公案,到了禅学目前,却成为一段最神秘的大疑案。因为历史学家也许不太注意幽默的一面,他们感觉奇怪的是:这个印度佛祖说法的故事和二十八祖相承的事迹,在中国佛家所写的传记中,说得那么娓娓动听、系统分明,可是在印度翻译过来的佛典中却都没有明确的记载,这是什么原因? 为了探索这个原因,于是有的人便大胆假设:释迦的拈花说法和二十八祖的相承在印度也许本无其事,而是中国的和尚为了高推圣境,使在中国诞生的禅宗拉上了印度佛法的关系所编造出来的一套故事。 关于这种假设,由于印度文献本身没有明确的记载,所以缺乏正面的根据,我们只得存而不论。不过,对于这段传法的故事有许多地方值得推敲,例如: 1.本来在宗教上,传承法统是件大事,更何况释迦所传的乃是佛教中最上乘的“正法眼藏,涅槃妙心”,可是印度的佛家们对于这件事非但没有渲染,而且没有记载。传说《梵王问佛经》中曾有这段故事,如《佛祖历代通载》中曾说: 拈花之事,荆国王公对佛惠禅师泉万卷言,亲见于《梵王问佛经》中具载,但此经多言国家帝王之事,藏之秘府,世故无闻。(第三卷“周穆王辛未年事”之注) 但这只是传闻,而无实际的证据,不能当作史实。至于《涅槃经》中虽然也记载说: 尔时,佛告诸比丘,汝等不应作如是语,我今所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦叶。(《大涅槃经·哀叹品》) 不过这里只记载付嘱正法的事,并没有拈花示众的禅趣,也没有二十八法的故事。这使我们不得不怀疑,一个在本国已经事迹隐晦,查无实据,而在几百年后,几千里外的异邦,却大为渲染的故事,究竟有多少可靠性? P1-3
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